La Divinidad De Cristo.

Tomás le respondió y dijo: Señor mío y Dios mío. — JUAN XX. 28.

¿Qué piensan de Cristo? Es una pregunta, que debería ser propuesta a todos los que llevan el nombre de cristianos, y a la que todos deberían estar listos para dar una respuesta clara y explícita; especialmente en la actualidad, cuando tantos parecen dispuestos a pensar mal, o a no pensar en absoluto, sobre este interesante tema. Si los tiempos peligrosos predichos por el apóstol han llegado, cuando los hombres introducirán herejías condenables, incluso negando al Señor que los compró, no me atreveré a decirlo; pero debe ser evidente para todos, que los cristianos profesos tienen no solo diferentes, sino contrarias opiniones, respecto al carácter de nuestro bendito Salvador, y el objeto de su misión; y es igualmente evidente que, mientras pensemos diferente en estos temas no todos podemos estar en lo correcto. Algunos representan al Salvador como verdaderamente y esencialmente Dios; otros lo consideran solo como una criatura, más o menos exaltada; mientras que no pocos lo reducen a un mero mortal débil e indefenso, cuya muerte no estaba destinada a hacer expiación por los pecados del mundo, sino a atestiguar la verdad de sus enseñanzas, y ofrecer un ejemplo de paciencia y resignación.
Ahora es, creo, abundantemente evidente, que de estas opiniones algunas deben ser esencial y fatalmente erróneas. Estoy consciente, de hecho, de que algunos lo niegan y sostienen que todas pueden ser esencialmente correctas, aunque difieran en algunos puntos de poca importancia; y que no importa lo que una persona crea, siempre que sea sincera en su creencia y su conducta externa sea buena. Pero el carácter de nuestro Salvador no es uno de esos puntos de poca importancia, sobre los cuales las personas puedan diferir en opinión y aún así estar en lo correcto en lo principal. Al contrario, es la suma y esencia del esquema evangélico de salvación, y si no estamos en lo correcto en este punto, no lo estamos en nada. La divinidad y expiación de nuestro Salvador son verdades de tal importancia trascendental, que quienes las afirman o quienes las niegan deben ser culpables de una herejía condenable, si tal cosa existe. Esto, confío, será evidente con una breve reflexión.

Si Cristo no es verdaderamente y esencialmente Dios, entonces quienes lo adoran como tal son culpables de una idolatría grosera y abominable, al dar esa gloria y honor a una criatura, que es debida solo al Creador; y cómo un idólatra grosero puede ser un buen cristiano, es difícil de concebir. Por el contrario, se nos dice que quien niega al Hijo, niega también al Padre; que quien no cree en el testimonio que Dios dio de su Hijo, lo ha hecho mentiroso; y que quien no honra al Hijo, no honra al Padre. Ahora bien, si Cristo es Dios, entonces aquellos que lo niegan, niegan a Dios el Padre; lo hacen mentiroso, y no lo honran como a Dios; y cómo pueden hacer todo esto, y aún ser cristianos, no es tan fácil de determinar.

Ves, por lo tanto, que la doctrina de la divinidad de nuestro Salvador no es una mera doctrina especulativa o metafísica, que pueda ser admitida o rechazada sin ninguna consecuencia negativa; sino que es una doctrina que implica consecuencias de suma importancia, y de la cual los opositores o los defensores deben estar esencialmente equivocados.

No es ninguna falta de caridad decir esto. La caridad no tiene que ver con las doctrinas. No requiere que representemos la verdad y la falsedad como igualmente correctas, o que supongamos que cualquier camino conducirá a los hombres al cielo, tanto como el camino angosto señalado por nuestro Salvador. Pero requiere que amemos, compadezcamos y oremos por aquellos que creemos que están equivocados, para que Dios los lleve al reconocimiento de la verdad. No requiere que pensemos que los corazones de todos los hombres son naturalmente buenos, cuando la palabra de Dios afirma claramente lo contrario. No requiere que pensemos que aquellos que difieren de nosotros en opinión están en lo correcto, porque esto implicaría una creencia de que nosotros estamos equivocados; pero requiere que de ningún modo los denigremos, despreciemos o persigamos por sus opiniones erróneas, sino que estemos igualmente dispuestos a hacer obras bondadosas con ellos, como con aquellos que adoptan nuestras propias creencias. En resumen, requiere que separemos a la persona de la falta, que odiemos el pecado, mientras amamos y compadecemos al pecador; que evitemos y condenemos los caminos del error, pero seamos amables y amistosos con quienes se desvían por ellos. Quien hace esto, y solo él, posee esa caridad que el evangelio requiere.

En el pasaje que ahora se ha leído, como tema de este discurso, encontramos a Tomás, uno de los apóstoles, dirigiéndose a nuestro bendito Salvador como su Señor y su Dios. Para justificar a quienes siguen su ejemplo en este respecto, y para capacitarlos para dar razón de la esperanza que está en ellos con mansedumbre y temor, intentaré mostrar, en el siguiente discurso, que Jesucristo es verdaderamente Señor y Dios, así como hombre; o, en otras palabras, que posee una naturaleza verdaderamente divina, así como humana.

Dado que este es un tema completamente más allá del limitado ámbito de nuestros poderes racionales, nunca habría sido descubierto, ni puede ahora ser probado, sino por una revelación de Dios al hombre. A la revelación, por lo tanto, que Dios nos ha dado, debemos recurrir para obtener argumentos, para probar la proposición que estamos considerando; y si la encontramos allí revelada, estamos obligados a aceptarla, aunque pueda estar envuelta en misterios que no podemos comprender.
Nuestro primer argumento a favor de la divinidad propiamente dicha de nuestro Salvador se extraerá de aquellos pasajes que insinúan o afirman una pluralidad de personas en la Divinidad, de los cuales hay varios en el Antiguo Testamento. Cuando Dios estaba a punto de crear al hombre, lo encontramos diciendo: Hagamos al hombre a nuestra imagen. Cuando el hombre cayó, Dios dijo: El hombre es como uno de nosotros. Cuando decidió confundir a los constructores de Babel, dijo: Descendamos, etc. Ahora bien, es imposible explicar satisfactoriamente esta forma de expresión sin suponer que hay más de una persona en la Divinidad, y esta suposición se ve altamente probable por varios otros pasajes, que claramente implican lo mismo. En una gran variedad de casos a lo largo del Antiguo Testamento, la palabra que rendimos como Dios en singular, en el original es Dioses. Así, en Deuteronomio se dice, en el original, el Señor nuestros Dioses es un Señor. En Reyes, encontramos al pueblo clamando: el Señor, él es Dioses, el Señor, él es Dioses. Y así mismo en Job, ¿Dónde está Dios mis Creadores, que da cánticos en la noche? Para mencionar solo otros dos ejemplos de los muchos que podrían aducirse, encontramos escrito en el original, Isaías 54, Tus Creadores es tu esposo, el Señor de los Ejércitos es su nombre, y tus Redentores el Santo de Israel, el Dioses de toda la tierra será llamado. Asimismo, en Eclesiastés está escrito: Acuérdate de tus Creadores en los días de tu juventud. Esta doctrina de una pluralidad de personas en la Divinidad, pues, está insinuada en el Antiguo Testamento y se enseña abierta y claramente en el Nuevo. Entre otras pruebas de esto, encontramos a los apóstoles mandados a bautizar en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Pero ciertamente, nuestro Salvador nunca habría unido su propio nombre con el del Padre, de esta manera solemne, si él mismo no fuera Dios. A lo cual podemos añadir, que si el Apóstol hubiera considerado a Cristo como una mera criatura, no habría unido su nombre al de Dios Padre en la bendición con la que concluye algunas de sus epístolas. La gracia de nuestro Señor Jesucristo, y el amor de Dios, y la comunión del Espíritu Santo, sean con todos vosotros. Amén. Para colocar este punto más allá de toda duda o controversia, sin embargo, el amado discípulo nos informa, que hay tres que dan testimonio en el cielo, el Padre, el Verbo, y el Espíritu Santo, y que estos tres son uno; y aunque los opositores de la divinidad de nuestro Salvador han intentado probar que este texto es una interpolación, nunca lo han logrado; y cualquiera puede percibir, al leer el capítulo, que el sentido estaría incompleto sin él.

Nuestro segundo argumento en apoyo de la doctrina de la divinidad propiamente dicha de nuestro Salvador se basa en su propia conducta y declaraciones mientras estuvo aquí en la tierra. Estas fueron tales, que a menos que él fuera esencialmente Dios, debe ser considerado como un impostor y blasfemo, tal como lo representaron los judíos. Aunque sabía cuán propensos eran los judíos a la idolatría, y cuán muchas razones tenían para adorarlo como Dios, no hizo esfuerzo alguno por prevenirlo, sino que, por el contrario, pareció alentarlo por todos los medios a su alcance. En lugar de decir como los antiguos profetas, Así dice el Señor, él siempre decía, Así digo yo, y por eso se decía que enseñaba como quien tiene autoridad. Cuando los profetas realizaron milagros, siempre lo hicieron en el nombre de Dios; los apóstoles los realizaron en el nombre de Cristo, pero nuestro Salvador siempre los realizó en su propio nombre, y por su propio poder. Ya sea que resucitara a los muertos, expulsara un demonio, o calmara las olas tempestuosas, siempre se hacía de la misma manera divina. Los profetas, los apóstoles, e incluso los ángeles, nunca permitieron ser adorados bajo ningún pretexto; pero él no solo lo permitió una y otra vez, sino que enseñó expresamente, que todos los hombres deben honrar al Hijo, así como honran al Padre, que él era el Hijo de Dios, y que él y su Padre eran uno. Ahora bien, supongamos que todo esto lo hiciera un simple hombre, o cualquier ser creado; supongamos que tal ser enseñara con autoridad; realizando milagros en su propio nombre, perdonando pecados cuando quisiera, permitiéndose ser adorado y llamado Señor y Dios; más aún, reclamando ser uno con el Padre, y ser honrado como él era honrado; y luego pregúntense si podría considerarse a tal ser como modesto, humilde y sumiso; pregúntense si no considerarían a tal persona un impostor y blasfemo. Es evidente que los judíos que le oyeron llamarse el Hijo de Dios, supusieron que él quería reclamar honores divinos, y por esta misma razón estuvieron a punto una y otra vez de apedrearlo, porque, como decían, era culpable de blasfemia, y aunque él era solo un hombre, se hacía pasar por Dios. Ahora bien, tenía una buena oportunidad para rectificar su error, si es que lo era, y si no hubiera querido ser entendido como reclamando honores divinos, seguramente, los habría desengañado de inmediato. Habría retrocedido con horror ante la idea de hacerse pasar por Dios; y habría dicho claramente a los judíos de inmediato, que él no era Dios, sino solo un hombre, o como mucho, un ser creado. Pero en lugar de esto, lo encontramos todavía reclamando igualdad con Dios, y finalmente permitiéndose ser crucificado por esta misma cosa, por esta misma acusación de blasfemia, fundada en su llamarse a sí mismo el Hijo de Dios, lo cual podría haber explicado fácilmente a su satisfacción. Podríamos insistir más en esta parte de nuestro tema, si el tiempo lo permitiera; pero solo podemos pedir a cualquier persona imparcial que lea la historia de la vida de nuestro Salvador, y si no siente una convicción irresistible de que él quiso ser considerado como algo más que una criatura, no sabemos el significado de sus palabras o acciones.
Un tercer argumento a favor de la divinidad de nuestro Salvador puede extraerse de aquellos pasajes en los que se atribuyen a Cristo todos los atributos y perfecciones de la Deidad. Así, por ejemplo, ¿es Dios eterno? Pues también lo es Cristo. Yo, dice él, soy el Alfa y la Omega, el primero y el último, el principio y el fin, quien era, es y ha de venir. No tiene principio de días ni fin de vida; sino que su trono es por los siglos de los siglos, y sus años no fallarán. ¿Es Dios autoexistente? Pues también lo es Cristo. Se nos dice que tiene vida en sí mismo, de modo que nadie tiene poder para quitarle la vida; sino que él la dio por sí mismo. Yo, dice él, tengo poder para poner mi vida, y tengo poder para volverla a tomar. ¿Es Dios inmutable? También lo es Cristo. Jesucristo, dice el apóstol, es el mismo ayer, hoy y siempre. ¿Es Dios omnipresente? También lo es Cristo. Dondequiera, dice él, que dos o tres estén reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos; he aquí, estoy con vosotros todos los días, dice él a sus apóstoles, hasta el fin del mundo. ¿Es Dios omnisciente? También lo es Cristo. Señor, dice Pedro, tú sabes todas las cosas, tú sabes que te amo. Antes de que Felipe te llamara, le dijo a Natanael, cuando estabas bajo la higuera, te vi. ¿Escudriña Dios el corazón? También lo hace Cristo. Sabía, se nos dice, lo que había en el hombre; y una y otra vez percibió los pensamientos, tanto de sus enemigos como de sus amigos. ¿Es Dios omnipotente? También lo es Cristo; porque yo, dice él, soy el Todopoderoso. ¿Es Dios infinito en sabiduría? Cristo es el único sabio Dios nuestro Salvador. En una palabra, no hay atributo ni perfección atribuidos a Dios que no se atribuya de igual manera a Cristo.

En cuarto lugar, las obras y funciones de Cristo prueban su divinidad, ya que nadie sino Dios podría hacer lo que él ha hecho y debe hacer. Así como él mismo declara, todo lo que el Padre hace, el Hijo lo hace igualmente. ¿Hizo Dios todas las cosas para sí mismo? El apóstol nos informa que por Cristo el mundo fue hecho; que él al principio echó los fundamentos de la tierra y que los cielos son obra de sus manos. Se nos dice también que por él fueron creadas todas las cosas que hay en el cielo y en la tierra, visibles e invisibles, todas las cosas fueron creadas no solo por él sino para él; de modo que sin él no se hizo nada de lo que se ha hecho. ¿Preserva y domina Dios el mundo que ha hecho? Se nos dice que Cristo sostiene todas las cosas por la palabra de su poder; y en él subsisten todas las cosas. ¿Es prerrogativa de Dios solo perdonar pecados? Cristo perdonó pecados no solo una vez, sino muchas veces en su propio nombre. ¿Levanta y vivifica Dios a los muertos? Así también el Hijo vivifica a quien quiere. ¿Actúa Dios como padre, legislador, pastor y protector de su pueblo? Cristo es todo eso para su iglesia. ¿Se revela Dios como el único Salvador? Cristo es el Salvador de los hombres perdidos. ¿Es Dios el juez de toda la tierra? Cristo es el juez de vivos y muertos, quien un día juzgará al mundo. En una palabra, Cristo es el Creador, Sustentador, Gobernador, Salvador y Juez del mundo, y por lo tanto debe ser Dios. ¿Quién sino Dios podría llamar a todas las cosas de la nada con el aliento de su boca, y sostenerlas con la mera palabra de su poder? ¿Quién sino Dios es capaz de emprender la gran obra de la redención del hombre? Una criatura, por muy exaltada que sea, debe todo lo que es a su Creador, y cuando ha hecho y sufrido todo lo que está en su poder, sigue siendo un siervo inútil y no ha hecho más de lo que era su deber hacer. Por lo tanto, no puede realizar obras de supererogación. No puede hacer nada para salvar a otros. Lo máximo que puede esperar es salvarse a sí mismo. ¿Quién sino Dios es capaz de actuar como cabeza de su iglesia y pastor de su pueblo, esparcido como está por tantas partes diferentes del mundo? ¿Quién sino él podría escuchar tantas oraciones diferentes, como se elevan ante él diaria y constantemente, y enviar a cada una una respuesta de paz, socorriendo al tentado, consolando al afligido, apoyando al débil, rescatando al descarriado, iluminando la mente entenebrecida, y haciendo que todas las cosas cooperen para el bien de su pueblo? ¿Quién sino Dios es capaz de sostener el carácter y cumplir la función de Juez de vivos y muertos? ¿Quién sino el único sabio y omnisciente Jehová, que ve el fin desde el principio, podría resumir justa y exactamente la culpa de cada individuo, de tal manera que asigne a todos su justa recompensa? El ser que podría hacer esto, debe estar íntimamente familiarizado con el carácter, vida y disposición de cada uno de la raza humana; él debe conocer precisamente qué ventajas se disfrutaron; qué ayudas y qué obstáculos, qué advertencias y qué tentaciones, cayeron en la suerte de cada uno ante él. Debe conocer, no solo cada pensamiento, palabra y acción, sino los principios de los cuales procedieron, los motivos que los indujeron, el tiempo, manera y otras circunstancias por las que fueron acompañados, y los efectos que produjeron tarde o temprano. Que cualquiera siga esta cadena de pensamiento en su mente, y considere qué se requiere para constituir un juez adecuado del mundo reunido, y en lugar de pensar que cualquier ser, menos que divino, podría sostener este cargo, se preguntará cómo incluso Dios mismo puede realizar lo que requiere.
Una vez más: Otro argumento a favor de la divinidad de Cristo puede extraerse del culto que se le ha rendido, se le rinde y se le rendirá. En nuestro texto, y en varios otros ejemplos, lo vemos adorado por los hombres, y ya hemos observado que Dios exige que todos honren al Hijo, tal como honran al Padre. También encontramos a los demonios adorándolo y suplicando humildemente que no los castigue: Jesús, Hijo del Dios Altísimo, te rogamos que no nos tormentes. Esto no se limita a hombres y demonios; incluso los ángeles benditos no solo lo adoraron, sino que lo hacen y continuarán haciéndolo. Cuando Dios trae a su primogénito al mundo, dice: Que todos los ángeles de Dios lo adoren. El apóstol nos dice que a Él se doblará toda rodilla, y toda lengua confesará que Él es el Señor, para alabanza y gloria del Padre. En la visión que tuvo el discípulo amado del mundo celestial, vio en medio del trono de Dios, y de los cuatro seres vivientes, y de los ancianos, un Cordero como inmolado, y este Cordero era igualmente objeto de su adoración y veneración junto con Dios. Se nos dice que los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se postraron ante el Cordero, echando sus coronas a sus pies; y el apóstol vio y oyó la voz de muchos ángeles alrededor del trono, y de los seres vivientes y los ancianos, gritando con gran voz: Digno es el Cordero que fue inmolado, de recibir poder, y sabiduría, y riquezas, y gloria, y honor, y bendición; y toda criatura que está en el cielo, en la tierra, debajo de la tierra, y en el mar, oyó decir: Bendición, y honor, y gloria, y poder sean a Él que está sentado en el trono y al Cordero por los siglos de los siglos.

Ahora, ¿quién es este, que así se sienta en medio del trono de Dios, y es adorado igualmente por todos los ejércitos santos del cielo? Si recuerdas la solemne declaración de Dios: Yo soy el Señor, ese es mi nombre, y mi alabanza no la daré a otro, debes suponer que aquel a quien el Padre encomienda así la gloria de crear, gobernar, redimir y juzgar el mundo, y de compartir con Él el trono y las alabanzas del cielo, debe ser Dios mismo; debe ser co-igual y co-eterno con el Padre. Mientras tanto, si hay quienes son condenados, como culpables de idolatría, por adorar y honrar al Hijo tal como honran al Padre, consuélese al recordar que no están haciendo más que lo que se hace diariamente y a cada hora en el cielo, y no más de lo que el resto de los hijos de Dios hará por toda la eternidad.

Finalmente: Que Cristo es Dios, está implícita y explícitamente afirmado en muchos pasajes, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. El Salmista nos informa que los israelitas tentaron al Dios Altísimo en el desierto; pero San Pablo, tratando el mismo tema, dice que tentaron a Cristo. Cristo, por lo tanto, es el Dios altísimo. En nuestro texto, encontramos a Tomás llamándolo, Mi Señor y mi Dios; y a los ancianos de Éfeso se les encarga alimentar el rebaño de Dios, que él compró con su propia sangre. San Pablo habla de Cristo como Dios manifestado en la carne; como Dios sobre todo, bendito por siempre, y como el único sabio Dios nuestro Salvador. En la epístola a los Hebreos, como si previera que llegaría el momento en que se consideraría a Cristo como jefe de los ángeles, pregunta: ¿A cuál de los ángeles dijo Dios en algún momento, tú eres mi hijo, hoy te he engendrado? De sus ángeles dice, Que hace a sus ángeles espíritus, y a sus ministros llamas de fuego. Pero, marca la diferencia; al Hijo le dice: Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos; un cetro de justicia es el cetro de tu reino. De igual modo el discípulo amado declara que Jesucristo es el verdadero Dios y la vida eterna; y que al principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Y para que no tengamos dudas sobre quién era el Verbo, añade, y el Verbo fue hecho carne y habitó entre nosotros. Estos altos caracteres y títulos de nuestro Salvador, son perfectamente acordes con las profecías que predijeron su venida al mundo. Se le llamará, dice uno de los profetas, Emanuel, que quiere decir, Dios con nosotros. A nosotros nos ha nacido un niño, se nos ha dado un hijo, y el gobierno estará sobre sus hombros, y su nombre será llamado Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Príncipe de paz; y del aumento de su gobierno no habrá fin.
Pero quizás algunos finjan que la palabra Dios se usa aquí en un sentido inferior, y que Jehová, el nombre inefable de Dios que usan los judíos, nunca se aplica a nuestro Salvador. En respuesta a esto, puede decirse que el profeta, hablando de Cristo, dice: y su nombre será llamado Jehová, nuestra Justicia. En la profecía de Zacarías, Jehová se presenta diciendo: Mirarán a mí, a quien traspasaron, y harán duelo. Si fue Jehová quien fue traspasado, entonces, sin lugar a dudas, Cristo es Jehová. Asimismo, en la misma profecía: Despierta, oh espada, contra el hombre que es mi compañero, dice Jehová. Ahora, ¿quién es el hombre, dónde está el hombre, que puede ser el compañero, o como podría traducirse, el igual de Jehová? Seguramente, no puede ser otro que Él, quien era Dios y hombre unido, incluso el hombre Cristo Jesús. Una vez más; el profeta Isaías nos dice que él vio en visión a Jehová, sentado en un trono alto y sublime, rodeado de serafines que clamaban: Santo, santo, santo, es el Señor de los ejércitos, y toda la tierra está llena de su gloria. Sin embargo, San Juan nos asegura expresamente que fue a Cristo a quien Isaías vio; por tanto, Cristo debe ser Jehová Sabaot, o el Señor de los Ejércitos. Ahora, reúne lo que se ha dicho, y di si la doctrina de la divinidad propia de nuestro Salvador, podría haberse enseñado más claramente en la palabra de Dios, que como está; si ahora se puede expresar, en términos más completos, contundentes e inteligibles, que como está expresado por los escritores inspirados. Podríamos desafiar a cualquier persona que niegue esta doctrina, a decir cómo podría afirmarse en términos más claros, o encontrar un lenguaje más definido que el que ahora ha sido citado del volumen sagrado.

Pero quizás estés listo para preguntar, ya que esta gran verdad está tan claramente enseñada en la palabra de Dios, ¿cómo es posible que alguna vez se cuestione? ¿Y cómo los que se oponen la sostienen? Esta es una pregunta muy natural, y a ella respondemos, que la divinidad de nuestro Salvador nunca se cuestionó, por falta de pruebas suficientes, sino por falta de disposición a someterse a pruebas suficientes. Se cuestionó, porque nosotros, ignorantes gusanos del polvo, no podemos entenderla, y porque nuestra razón orgullosa no se someterá a creer a Dios mismo, a menos que lo que él revele sea perfectamente inteligible para nuestra comprensión. Se cuestionó, porque es una máxima con los autodenominados filósofos de hoy en día, que no debe haber misterios en la religión, aunque el Apóstol mismo nos dice que, sin lugar a controversia, grande es el misterio de la piedad, Dios manifestado en la carne. Si preguntas qué argumentos pueden presentar sus opositores, respondo, objetan,

1. Que si Cristo es Dios, habrá más de un ser supremo, lo cual es absurdo; y que hacemos tres dioses, ser un dios, lo cual es una contradicción. Pero esta objeción se basa en un error. Supone que hacemos tres dioses, en lugar de tres personas en un solo Dios. Nadie jamás pretendió que tres personas fueran una persona, o que tres dioses fueran un dios, sino que tres personas son un Dios. Esto ciertamente está por encima de la razón, pero no es contrario a la razón; y si alguien desea que se explique y entienda, sus deseos se satisfarán, cuando explique y entienda la eternidad de Dios, su omnisciencia, su omnipresencia y su poder creativo; o incluso cuando pueda explicar cómo su propia alma actúa sobre, y mueve su cuerpo. Si alguien medita en estos temas, pronto encontrará que son tan misteriosos e ininteligibles como la doctrina de tres personas en un Dios. La verdad es, todo lo que respecta a la existencia de Dios es, y debe ser, misterioso para las criaturas finitas, porque él es un ser infinito, y de igual modo podría un insecto esperar captar el universo de un vistazo, como nosotros comprender la manera de la existencia de Dios; y si alguien pretendiera darnos una revelación de Dios, que no contuviera misterios, sino que fuera perfectamente clara para nuestras capacidades limitadas, sería una razón suficiente para rechazarla; porque si no podemos comprendernos a nosotros mismos, mucho menos podemos esperar comprender a Dios. Pero,

2. Todos los numerosos pasajes, que afirman que Cristo fue un hombre, también se alinean para probar que no era Dios, cuando en realidad no tienen nada que ver con el asunto,—porque los que afirman que era Dios, permiten que también era hombre en el sentido más estricto de la palabra. Creen que él fue Dios manifestado en la carne, y que el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros. Lo mismo se puede decir de esos pasajes que se citan tan triunfalmente en oposición a la doctrina de nuestro texto, en los cuales Cristo declara, que él era inferior a su Padre, que no conocía el período fijado para el día del juicio, que sin su Padre no podía hacer nada, y muchos otros con el mismo propósito. Creemos plenamente en todo esto: creemos que, considerado como el Hijo del hombre, como Mediador, era inferior al Padre, y no conocía los tiempos designados, pero también creemos, con el apóstol, que no consideró el ser igual a Dios como robo, y que en él habitaba toda la plenitud de la Deidad corporalmente. La verdad es, que todos los supuestos argumentos, que se suelen alegar para desmentir la divinidad de nuestro Salvador, no prueban nada en absoluto, o al menos nada relevante. Solo prueban, lo que todos admiten, que Cristo, en un sentido, era un hombre e inferior al Padre. De hecho, en un sentido más bien prueban, que era una persona divina; como por ejemplo, cuando dice, El Padre es mayor que yo. Ahora supón que cualquier ser, excepto Dios, dijera esto; supón que un hombre, un ángel, o un ser super-angélico dijera, Dios es mayor que yo,—y considera qué absurda parecería tal declaración.
Ahora, de las cosas de las que hemos hablado, este es el resumen. Hay indicios claros en el Antiguo, y afirmaciones positivas en el Nuevo Testamento, de que hay más de una persona en la Divinidad, co-igual y co-eterna. Cuando Cristo vino a la tierra, dio grandes razones para suponer que reclamaba honores divinos como una de estas personas; y por esta reivindicación fue condenado a muerte sin renunciar a ella. Fue adorado, tanto en la tierra como en el cielo, por ángeles, hombres y demonios, y todos los atributos, perfecciones, nombres y obras de Dios se le atribuyen a él, al menos con la misma frecuencia que al Padre. Si esto no demuestra que es verdaderamente y esencialmente Dios, nada puede probarlo. Consideren entonces lo que se ha dicho, y que el Señor nos dé entendimiento en todas las cosas. Cierro con una breve aplicación.

Que nadie imagine que verdaderamente cree en Cristo, solo porque profesa creer que Cristo es Dios; porque hasta los demonios mismos creían esto y temblaban ante tal creencia. Es una cosa asentir con nuestro entendimiento, y otra consentir con nuestras voluntades, y abrazarlo en nuestros corazones. El apóstol nos informa que, nadie puede decir, Jesús es Señor, sino por el Espíritu Santo. Es evidente que no quiso decir con esto que nadie pudiera pronunciar estas palabras —Jesús es Señor— sin ayuda divina. Sino que quiso decir que nadie podría consentir de corazón y abrazar la proposición contenida en estas palabras, sin ser iluminado por el Espíritu divino. Quiso decir que nadie podría decir sinceramente que Jesús es Dios, sin ser enseñado por Dios. En consecuencia, es evidente que aquellos que niegan que Jesús es Señor, no tienen el Espíritu Santo. No son guiados por el Espíritu de Dios, y por lo tanto no son sus hijos. No tienen el espíritu de Cristo, y por lo tanto no son de él, y lo mismo debe decirse de aquellos que solo tienen una creencia especulativa de esta verdad. No es solo una convicción racional, sino cordial, la que es necesaria; no es con la cabeza, dice el apóstol, sino con el corazón, que el hombre cree para justicia. Ahora bien, todo verdadero cristiano tiene esta creencia cordial. Ha tenido tal visión y sentido de su propia condición culpable y perdida, que ve y siente que nada menos que un Salvador infinito y todopoderoso será suficiente para salvarlo; siente que no puede confiar en ninguna criatura por elevada que sea; no puede, poner confianza en un brazo de carne; no puede confiar en nada menos que en Dios. Y gracias a las influencias esclarecedoras del Espíritu divino, es hecho ver que Cristo es Dios, que él es un Salvador todopoderoso y todo-suficiente, justo el Salvador que su alma necesitada requiere. Entonces, y solo entonces, puede decir, Jesús es Señor; entonces puede creer y confiar en él para la salvación; entonces puede decir con el apóstol, sé en quién he creído, y que es capaz de guardar lo que le he confiado hasta aquel día.

Por el contrario, quien nunca ha sido verdaderamente convencido de pecado, que nunca ha visto la culpa que ha contraído, y la depravación de su naturaleza, no siente la necesidad de un Salvador todopoderoso; nunca ha podido ver la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo; nunca ha creído en él como para regocijarse con gozo inefable; y en consecuencia, no puede decir de corazón que Jesús es Señor. No pudiendo decir esto, no puede tener esa verdadera fe que obra por amor. No teniendo fe, no puede realizar ninguna buena obra aceptable para Dios; porque sin fe es imposible agradar a Dios; y al no poder agradar a Dios, no puede ser aceptado por él. Si entonces, amigos míos, desean realizar verdaderamente buenas obras; si desean tener verdadera fe justificadora, por la cual puedan servir a Dios aceptablemente; si desean ser salvados por el Señor Jesucristo, hagan su principal preocupación obtener tal concepción de su carácter que los lleve cordialmente a decir con Tomás: ¡Mi Señor y mi Dios!